动机在杭州 在《破碎世界的假设》中，社会心理学家叫罗尼•吉诺夫•布尔曼说，内在秩序和社会运行秩序的建立，依赖于三个基本的假设： （1）这个世界是友善的。我们是被世界善待的人。我们当然知道不幸存在，只是觉得它不会降临在自己身上。 （2）这个世界是公平的。善有善报，恶有恶报，有一份耕耘，就会有一份收获。 （3）这个世界是可控、可预测的。 这一轮的上海疫情，动摇了这三个基本假设。让曾经熟悉的世界开始变得陌生。表面上，人们在疫情中的焦虑，是奥密克戎病毒、封城、食物短缺、混乱的管理。但人们深层的焦虑，是面对旧世界的坍塌。由三个假设支撑的熟悉的世界已经慢慢消失不见，而新的世界还未到来。人们都在不确定中，焦虑地等待着。 病毒会被清零吗？食物够吗？什么时候解封？我们的生活和工作会受多大影响？这其中有太多的不确定，会引起人们的焦虑。 对于焦虑，我们总误以为，焦虑是对坏事的反应。其实不是。焦虑是对不确定的反应。在面对不确定时，最初焦虑能够帮助人调动能量、集中注意、应对危机。可是当焦虑一直找不到明确的着力点，它就会变成持续不断又无处释放的压力。就像一个一直蓄力却总也找不到敌人决斗的武士，有时候人们甚至会为了缓解焦虑，自己寻找和制造敌人，来进行决斗。 如何缓解疫情带来的焦虑呢？这段时间我也不断听到来自上海的坏消息，也担心疫区的朋友。我整理了 8 条建议，希望能帮你在动荡的环境中，重建内在的心理秩序。 1. 做信息的断舍离。 过量信息会让你的神经处于紧绷和焦虑的状态。你需要从信息茧房中出来，过滤不必要的信息，来释放你的注意力。思考一下，你关于疫情的信息从哪里来？它们给你带来什么样的影响？是否这些信息都是必要的？ 当然在疫情里，我们确实会需要了解一些信息，比如疫情发展或者食品供应。这也是我们寻找确定性的努力。我们也需要了解一些情绪性的信息，来找到一种共鸣，获得一种联结感。如果是这样，我建议把阅读这些信息放到一个特定的时间段，比如晚饭后一个小时。在那段时间你可以看任何你想看的。过了那段时间，你就跟自己说：“够了。我要过我的生活了。” 不回应这些社会情绪，这会不会造成一种漠不关心的冷漠呢？我觉得不会。 当年佛陀回应那些质疑他和僧团只顾自己修炼，不如别人种田来得实在时说： “我们也在辛勤耕种，只不过我们种的是心田。我们耕种心田多一分，世界就少一分纷争。这同样是生产力。” 同样，关注是情绪的放大器。你少了一些关注，就减轻了情绪的链路。你为自己找到一份安宁，也是为社会增加了一份安宁。如果你的目标是缓解焦虑，这也是一种贡献。 2. 区分生活和工作。 疫情了，很多人只能在家办公，生活和工作都分不开。这会让人疲惫。所以你可以对工作和生活做一个区分。 可是有人问，我只能在家里办公，怎么区分工作和生活呢？ 其实是有办法的。在旧秩序里，工作和生活的区分，本质上就是时间、空间、（也许还有关系）的分割。几点到几点，在办公室，那叫工作。几点到几点，回家里，那叫生活。 如果你理解工作和生活的本质，是对时空的人为划分，你也完全可以在你现在那个叫“家”的空间，划分出一个工作区。时间上，你可以给自己规定一个工作时间，除此之外都算加班。空间上，工作区可以是一把椅子、一张桌子、甚至一台笔记本电脑。最重要的是，它的功能要足够单一。你要规定，当你坐上这张椅子，你只能工作。这样当你离开这把椅子时，你就很快能够回到原来的生活。 记住，工作和生活也是人为的区分，你完全可以自己做这个区分。只不过，让头脑接受这种功能的区分，需要有一段时间。 既然有工作场所，那也可以有充电场所。你可以以同样的原理，划出一个特定的时空区，专门做那些能让你恢复能量的事情，比如正念、阅读、或者跟朋友交谈。把它当作你的恢复壁龛，需要的时候，你可以每天到那里去充充电。 3. 和家人划分空间。 有人说，疫情可能是国家下的一盘大棋，让大家在家多生孩子。我觉得也许效果是相反的：说不定孩子没多，离婚却多了。居家隔离对那些本来就有矛盾的夫妻是一个挑战，现在他们没处可躲，被逼着去面对他们的矛盾。 这些矛盾的核心，通常是家里谁来做主。就像一个丈夫总说妻子太控制，总是规定他在家里要做什么，觉得自己在家里像坐牢。而她的妻子说，我只是最低要求，你却不肯配合。 关系也需要空间。这种空间就是谁来做主。就谁做主这件事，夫妻也可以做一个时空的划分，比如，周一周三周五妻子做主，周二周四周六丈夫做主。周日把前面积累的怨气都吵出来。或者以空间划分，任命妻子做厨房长，到了厨房，就妻子做主。丈夫是卧室长，到了卧室，就丈夫做主。大家对各自的空间里，至少都保留了一定的自由感。 4. 想近的事。 就像我在《了不起的我》中经常引用的控制的两分法，在混乱中，我们越要区分和思考，什么是我能控制的，什么是我不能控制的。我能控制的，就是近的事。 我们的头脑其实不想近的事，也不想远的事，它们想重要的事。在这井然有序的社会是有效的。可是在混乱中，重要的事没有办法呈现，那就需要你把目光回到眼前。 当你为未来焦虑的时候，你不妨问问自己：我现在能做的事情是什么？我愿意做吗？近的事不一定能帮你理解世界，却能帮你整理自己。 5. 改变参照系。 在这样的疫情中，人们自然的参照系是旧世界那个平静有序的生活。跟这个生活比起来，我们现在的生活当然是很糟糕。可是，如果你把疫情看作是类似地震、火灾这样的自然灾害（病毒也是自然的一部分），也许你对现在的生活，有不一样的理解。 2008 年的时候我去四川做灾后心理援助工作。我去的不是受灾最严重北川、青川等地方，我去的是受灾较轻的广元剑阁。那边很多人的房子都变成了危房，大家都住帐篷。可是我发现很多人的精神状态都还好。问他们怎么做到的，他们就说：房子没了，人还在。跟那些受灾严重的地方比起来，我们实在不算什么。 承认我们受灾了。以灾难为参照审视我们现在的生活。也许你会有不一样的发现。 6. 创造意义感。 人其实不是不能忍受苦难，而是不能忍受无谓的苦难。武汉疫情刚爆发时，比上海要严重也危险很多。可是那时候有那么多医疗队伍的逆行者，大家士气高昂，众志成城。上海的疫情为什么不可以？因为我们找不到这种意义感了。 我们需要知道自己为什么忍受，才能真的去忍受它。如果忍受没有意义，反抗就会变成一种意义。 我觉得有一种可能成立的意义感是：奥密克戎病毒对打过疫苗的你来说，危险其实没有那么大。但是对那些没有打过疫苗的老人，危险还是很大的。所以你忍受现在的一切，是为了救某个山区或者某个养老院你压根不认识的老人。他们人数众多，却默默无闻。他们不知道上哪里打疫苗，不知道怎么保护自己，更不知道遥远的地方会有一个人，为了他们的安危忍受了现在生活的不便，做出了牺牲。 可是你知道。 7. 与他人联结。 前段时间听一个住在上海疫情很严重的网红小区的朋友分享。他说疫情之前，他们小区的邻居相互不认识。可是有了疫情，大家都必须组织起来，互帮互助，反而有了更深的联系。从混乱中恢复以后，他还成了小区的志愿者，负责给阳性的那些家庭送吃的。这帮他自己恢复了平静。 脆弱的时候，人总是更容易相互靠近。它会给予我们力量，让我们重新思考关系的意义。 8. 记住你有选择。 维克多·弗兰克在《活出生命的意义》中说，当外界环境变得恶劣的时候，我们至少还有一种自由：选择如何面对它的自由。别小瞧了这种自由，也许它正会带来我们所需要的那种控制感。 曾经有人问一行禅师，说：我做自己喜欢做的事，我会好好珍惜时间。可是做我不喜欢做的事，我就想逃，觉得时间过得特别慢，该怎么办？ 一行禅师就说：做你喜欢做的事，你会珍惜时间，因为你知道时间是你的。可是做不喜欢做的事时，那个时间也是你的。是你的时间，你就有责任用好它。 疫情也许是一段我们不想要的时间。可是说到底，这段时间也是我们的。是我们的时间，我们就有责任用好它。 最近我读到贾行家老师的一段话，很有启发，跟大家分享。他说： “我不悲叹命运无常，那不是我们能预见和控制的。在悲叹之际，不幸的是又接连发生的，于是我转而再带那些短暂的生命里投入地活过的人们。人各有所爱，就各自努力，世界也会随之坚固一些。” 既然改变不了这个世界，我们只能各自努力，来让自己的生活变得更好一些。 在这个混乱的时代，祝你平安。 阅读原文
