庆晓筱，英语词源，用法，发音，语法，习得。还会写点音韵和其他东西。 阅读原文 这个问题实际上涉及了我国传统文化中的一个“桃崇拜”文化现象。桃子代表长寿定型于汉代。在此之前，桃子这种水果的象征意义也经过了多次变化。这里推荐两篇文章，王伟娟《桃的民俗功能及其起源》和王雪《桃崇拜中的母姓意识探析》，就是在专门论述桃子的民俗功能及其转变。 桃子是深受大家喜爱的一种水果，我国正是其的起源地。桃子很早就华夏民族被列为“五果” （枣、李、杏、栗、桃） 之一。桃子最早的驯化证据大概是在 7000 年前，位于长江中下游，良渚文化遗址曾经发现了一批已经驯化的桃核，距今大概 5300 至 4300 年间。 我们先考察一则关于远古的神话——“夸父追日”。 在夸父追日这一则神话里，夸父追日追至禺谷，口渴而死，化作一片邓林。清人毕沅在《经训堂从书》中将“邓林”释为“桃林”，这一说多为学者接受（实际上考察两字音韵，这个说法也着实难解）。在之前，也有学者将夸父追日和吉尔伽美什相对比，发现夸父追日其实和吉尔伽美什拥有同样的主题——对永生的追求。吉尔伽美什最终功亏一篑，苦苦寻得的仙草被蛇吃掉。夸父追日不成，口渴身死，生命却以另外一种形式化为永恒。 也就是说，桃子最早就是永生的象征。 在另一则有关创世的神话“女娲造人”中，女娲用桃枝搅拌泥土，然后将泥土捏成人型。桃子，在这里代表的是人类的繁衍。 而在汉民族最早的文学作品中，桃子还代表爱情。 《周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其华…… 这是一首关于爱情的诗歌。 桃子的这些形象还为上古时期生活在中国境内羌、华夏、东夷、苗和百越等诸民族所接受。在汉族、布依族、白族、毛南族等民族的神话中，桃子都是代表生育的神。贵州花苗有兄妹二人生一树，树又生桃、杨等树化为人形的传说。土家族有仙桃化人的传说。 在苗人的神话中，伏羲、女娲是通过滚磨子、丢针线、丢刀鞘、种桃李而结为夫妻的，种桃李是他们通过婚姻门槛获取婚姻合法证的前提条件之一。 同时，桃子又是一种有法力的水果，是中国传统巫术中镇鬼的利器。源于桃的镇鬼之物有桃木剑、桃符、桃人、桃梗、桃板、桃茢等等。还有“桃弧棘矢”，即是用桃木制弓，枣木作箭，古代巫师用桃弓射枣箭，分射四方，可除妖邪。 桃子由夸父化作邓林而来，身世不简单。古代有一种说法叫“鬼畏桃”，相传东夷首领后羿即为桃杖所杀。 《淮南子·诠言训》云“羿死于桃棓”，高诱注曰：“棓，大杖，以桃木为之，由是以来鬼畏也。”。 鬼畏桃的观念很可能本是东夷人的一种信仰，桃木辟邪术也由东夷人发明的。随着民族融合的不断扩大和深入，这种巫术也在华夏族中流行开来。 在周秦之际，新的“鬼畏桃”神话又出现了。 据说东海有一座“度朔之山”，山上生长着一株巨大的桃树，它的枝叶可以覆盖三千余里。在朝东北延伸的桃枝之间有一条众鬼出入的通道，号称“鬼门”。把持鬼门、检阅百鬼的神人是神茶、郁垒两兄弟，他们一旦发现为害人类的恶鬼，便用芦苇绳索将恶鬼缚住，交给老虎吃掉。后来黄帝效法此制，创造了“立大桃人”等一系列驱除鬼魅的法术。 汉人的桃崇拜，可以说是一种食物崇拜。这种崇拜并不罕见，比如同样是水果的石榴，驯化时间非常早，在西方也有多个文化符号。食物带给人们繁荣，人们对食物产生感激，逐渐演化出表示感激的仪式，仪式固定化，庄严化，最后某种食物就被人们所神化。有些地方也有在门口撒米驱鬼的法术。汉人最早驯化的动物鸡和狗，同样是辟邪之物。 桃子这种水果，其形象通过一步步发展，变得越发丰满，人们赋予其的法力也一步步增强。到了汉朝，它既可以用来驱鬼、驱魔，也可以用来作为爱情的信物，还象征生命、生育。它变成了一种集多种神力，多种崇拜，多种美好祝愿于一身的神器。 而这时，随着中国与西域诸国交往的频繁，一些域外之物开始在国内流行。桃子代表的一些文化符号开始被其他舶来品所分担。比如汉代以后，石榴一般在民间象征着“多子多福”，这一点和西方是一样的，石榴在苏美尔的文明里就和性、生育有关。 同时，汉代道家文化开始成熟并发扬广大。道家思想一大主题，就是追求永生，从这个时候开始，拥有巨大法力的桃子，开始主要代表长寿，后来就有了“榴开百子福，桃献千年寿”的说法。 汉武帝时，桃子开始和长寿联系在一起。 东方朔在《神异经》：“东方有树焉，高五十丈，其叶长八尺，广四五尺，名曰桃。其子径三尺三寸，和核食之，令人益寿。” 在当时，还有一则西王母赠汉武帝寿桃的传说。在道教中，西王母正是代表长生不老的神灵。 汉武帝崇尚道教，一直在寻求长生不死之法。某日，西王母便派人告知汉武帝，七月七日夜漏七刻，她会到宫中赠送汉武帝仙桃。果然，时辰一道，西王母便来到皇宫，送给汉武帝五个仙桃，并告诉他，仙桃三千年结一次，吃后可长生不老。 另： 民间有赠桃即是赠寿的说法，但是是否因为桃寿二字同音，我认为要斟酌一下。 桃寿声纽、韵部和声调都不一样。 二字上古不同部，中古不同摄。上古桃为宵部，寿为幽部。中古桃为效摄，寿为流摄。而且两个字上古中古声纽也不一样。 桃上古音近 *law，寿上古音近 *djus，上古时期读音差别很大。 中古音，以切韵音系为例，桃音近 *daw，寿音近 *dzyuw，有那么一点点像。比如某个方言中古有宵尤同韵现象，类似粤语“好听起来像吼”，桃字听起来像头，桃和寿有可能音同或者音近。 先秦桃寿二字基本没有多大可能两者读音相近，即便是有些方言有两字韵母有宵幽合韵的情况，但是两个字声纽差异较大，还是不太可能音相近。上古汉语晚期阶段，大概到了汉朝，桃的声纽已经变成 d，（葡萄，早期作蒲桃，对音古波斯语 *bada“葡萄酒”），这个时候有可能和寿音近。所以，如果说桃寿二字音近，最早不早于汉代。 如果真的是桃寿二字同音，那么这个说法很可能不是在西北，源头应当是当时中国其他什么地方，因为西北地区桃寿二字基本没有可能在任何时候音相近。考察西北方音桃字读音演变，桃字根本就没有按照切韵音系进入效摄，而是直接丢韵尾跑到果摄去了，（闽语和潮汕话同样保留着这一演变）。桃字的中古音有西夏文的记录，从中古的对音记录来看，桃字演变路径如下：*law>*da>tha（番汉合时掌中珠）。 阅读原文
